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   巴件金期从主体性角度对文化发展中的间题进行研究，认为中心生存者是文化复翻力的持有者，边缘生存者是文化创造力的所有者它们之间所进行的文化斗争不仅仅是文化到底不一发展映荣的问从，更是两种生存者的生存斗争活动。中心门存行在已有的文化形式中获得了最大的利益他当然要求把这种文化形式合法化水恨化因此它必然主张在不同生存新之间划界，反时一切越界行为。边缘生存者是现有文化的受害者他当热求更新已有的文化形式让自己的生活变得更加笑好因此他坚决主张璐界交往的合理性，要求顺砚一切硬的界线。中心生存行川死守边界来进行文化复制，择卫自身的既丹利益;边缘生存者川始界交往来进行文化创造扭脱自身受侮辱受徽害的奴隶地位。总之文化是人的生活形式，文化斗争是不同生活主体之间为生存所进行的战斗。斗争的结果必然是令不同阶层的生存释之间生存利益的分配更加合理。世纪以来世界各民族的文化交往变排越来越栩炭，固对他者文化和他者的声橄势一种有活力的文化都必须保持开放的彼体它首先必须有完妞的扭体有清趁的面部轮脚和个性边界饱对不可能与其他文化相互混同。其次这个文化又整个地向他者文化开放与他者文化进行积极的全方位的对话。东莞大朗叉车培训多少钱它把自己故在众多共在者之一的位上与其他众多共在者进行全方位的对话。对话使存在者更加丰宫更有活力。自闭使存在者更加贫乏更苍白无力。不能把自己的文化视为绝对的纯悴的从而润足于这种财富当民族文化不再是封闭自足的时候，当民族文化通过接触他者文化和语官而认识到自己的时候，就会产生一种强烈的界限感-一社会的界限民族的界限班义的界限;就会知道，自己的文化自己的语育并不是思坦和真理的唯一的和无可争议的体现潇在我们自己的文化和讲官之外还有众多与我们一样有自己边界的文化和讲育，我们的文化和语育只是众多文化和语宫中的一种。只有蛤终保持开放的整体即在保持自身个性的同时不断地与他者文化进行对话交谁我们的民族文化才能够在文化之林中保持旺盛的生命力。

    如巴件金所说每一起文化行为娜是在边界上显出充实的生命因为这里才体现文化行为的严南性和贾性离开了边界它便丧失了生存的土坡就要变得空洲傲二就要退化乃至死亡二山五    边缘就是边界界限轮脚。它与一个盛体相关，它对盆体具有一种暇予外形的作用。一个其有完盆边缘的存在才能够成为一个整体没边没沿的东西既不能被找们的感性所把栩也不能彼我们的理性所认识。上帝无处不在，又没边没沿所以只能是人信仰的对象;道无处不在又没边没沿所以通可通。非常通。，从哲学笑学的角度讲，边缘甘先是一种位一种立场。魏是你的他者站在你的外边戏察认识你，你是中心我是边旅。我的边峰立场决定了我的认识和创遭活动只能是形式化的因为从我的位出发只能触摸和说察到你的边缘轮嘴和外表只能为你描西外郁肖像反之亦然。    从人类学的角度来说边缘是人形之子外的那些因家比如身体和语育它们既为人的中心一精神个性提供寄居之地又从外部表现人的生命精神。巴份金的思想中潜存粉一个中心一边缘式架构的哲学人类学体系这个体不从总体上把一个充盛的人从内到外分为三个层面位于中心的是人的个性它是人的精神彼心是人说辣世界的内部视角;包斑粉这个核心的是人的身体 它既是人的个性建书其上的肉体大地，又是人个性实现的第一场城它是把人与世界隔离开来同时又联系起来的物质和符号贾众;后是人的以语育符号为核心的文化服饰，它是人进人外哪世界，他人世界相遇相掩对话交沈的场所也是人进行文化创造的场城。一个完整的人是由个性身体和文化服饰这三个层面所构成的。然而，人的这三个存在层面并不是相互分离的，它们之间也不存在相互外在的关系与人的个性相对，身体和文化胜饰都是人的边缘如同目心与目弧是有机地统一于一的整体中一样人的个性身体和文化服饰也统一于人的生存行为之中。同样的从整体来讲一个圈的个性比如它的面积》并不是体现在圈心上—目心本身只是一种关系和功能并非一个实体—而是体现在圈弧上。东莞大朗叉车培训并且从动态的角度讲我们可以说并非一个先在的心决定弧线的运动，恰恰相反，正是弧线的运动才决定了圈心的位与此相仿，如果从生存发展的角度观照人的生存整体的话，人是通过划界行为来确立自身的生存位皿的并且是在不断扩大自身边界的过程中来形成实现和更新自我的。因此人的个性中心与身体和文化服饰的边缘之间的关系不是坦象中的中心决定边缘的关系。相反巴幼金的整个理论都在讨论边缘对中心身体语言符号对人的个性的决定性作用没有身体，人的个性便失去了立足的大地和寄离的居所。

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