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   没有文化服饰人就只能生活于精神的荒原失去形成个性的机遇和可能性;不是人的个性决定了身体行为和符号行为相反正是后者塑造了人的个性。因此人不是生存在自找的中心里，而是盛个地生存在边缘上。    西方行学旧的形而上学衰落之后主休人在近代哲学中涎生了需贾说明的是无论笛卡尔的我思故找在所凸显的理性的认识主体还是叔本华所离扬的非理性的盆志主体都把人作为个体一自魏主体来粉待。个体主体性把一个内在自足的我作为人的中心。这种唯我论思坦一方面把人封闭于自我一造成了人的内在化和孤独;另一方面上帝死了之后人再也不能从某个绝对的他者那里确认自找一了人的自我确认带来的是越来越多的自我怀肠和自找否定，人在无依无靠中陷人了皮无主义的绝望之中。从存在主义竹学和现象学哲学开始对主体性衡学批到的盆点就是旅，内部自足的我的中心地位于是原来处于主体性哲学视野边缘的存在贾家开始成为断的哲学构架的中心一尼采说-母白尼以来人从中心位，滚向一个主体的中心位工被取消了，东莞东坑学叉车找—主休—既不是自己的中心也不是世界的中心—至今它只是自以为如此这样的中心报本不存在确实，在人与自我的关系中当找企图用我思来主宰自己时找思考时所用的语育雌介，我进入思考的途径方式基本上是从他人那里借用来的，所以我的找思也许正是他人进人我的中心主宰魏的一个证据。在人与世界的关系中当我站在一个地方自大地想，周日的一切娜是我的对象我的景观都以我为中心这时只要身后发出一声轻徽的咳嗽人的自我中心梦想就会玻灭因为这咳嗽声告诉魏，我阴才规划的自狡中心图连同我自己一起被这咳嗽者当作对象和景观拉了过去，建构了一个以他为中心的界图。当然这咳嗽者也不是世界的中心，因为在他的身旁还有许多企川以自己为中心来建构世界图景的他人一。萨特说得好他人，首先是事钧向粉一个端点的进逸他人在世界中的理州哟卜住个宇宙的被凝固的带移相当于世界在找造成的集- 时睛中进行的中心伯移。③有鉴于此狡们不同盘结构卜义行畏出的中心可以在结构的内部成分之间的关系中确定卜来的说点。我们认为绝对主体的中心不是让位于一个先在的拈构而是让位于多个中心理论世界的多元化不过是生活界多元化的一种反映，犹如任何一个个体主体娜不能自命为中心，一样任何一种文化都不再能自称为中心了多元世界取代峨权和一元化的界已是不可杭拒的趋势。    场大存先生在《主体形而上学解体的三个维度》一文中指出成正体现近代付学和现代行学之间的断裂的因索应该有三个方因甘先是身体的渐次显现其次是诱育的不断畏开还有峨是他行的迷步浮出。

     这种说点与巴幼金的思坦不谋而合巴僻金思专人从来就是在语育中身体中在他人翻世界中来进行的人的这-边赚因家占据粉他思坦的中心成为他班论视阅的爪热点。巴幼全正是通过形显这些边缘因家在人的生存中的，要作川来消解那个自足的自找及其实体化的中心地位。东莞东坑叉车培训似是我们不能因此枕把巴替金划人解构主义的阵营巴幼金对实体化的中心的消解，并不想也不会把人导向碎片化。他坚持认为个体之人其有一个不可消解不可予夺的内在核心，正是这个核心才使人成为一个个体。换句话说人的这个不可予夺的  核心是个体得以确立的报据，也是人的一切行动和价位的来稼。  似这个核心不是实体性的，它没有自己充实的内容而仅仅是形成自吸个性的可能性，是个体说焦界的独特视角这个视角禽要个人通过身体行为符号创造去实现它拐要个人在充脚他人的世界中人粉到和感到因为只有它才能使一个人与任何他人区别开来。实现了它人也就实现了自狡一。巴幼金盗门人在自找实现的过程中总是要道遇他人面向他人并依橄他人来确认自己。

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