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   所以宾正的宾理从来都不会压迫人束博人更不会滋迫人去接受它因为它只婆符合人的生存目的，人必然会快乐地拥扭它。官方文化用严甫的语两把理讲成一种只可城拜不可接近的侧像，讲成一种只能敬畏不能反驳的神道。而民间文化却认为所有宾理都有它的相对性都在随粉天地自然和社会人生的发展变化而发展变化故之四海而竹准虽经万世而不变的水恒真理只是人类迫求的一种理坦，因此，人们必须用一种生成变化的眼光粉待真理用一种自由的精冲来审视宾理，让岌理恢它本有的肠人性质让它变成快乐的宾理。巴肠金在讲到狂欢节的烤席形象时专门讲到了绝席交谈和自函宾理的间肠。他认为越席形象以其最贡要的方式同非官方的民间真理密不可分因为在绝席中人们吞粉大地母亲所供给的滋养感受到大地母亲的沮吸和关爱化娜了一切主客之间的隔成与改异在一种其乐胜触的毋子团滚的欢宴中人类坚价世界供养粉并将继续供养人类它是人类慈样无比的母亲人类盯以在它面前随盘徽娇玩耍可以在它面前诉情表宾盘。宫方文化皿遭的严父般可怕的世界图最在趁庸中被克服了，人们搜脱了话的萦忌自由地说伐界的相。一婉席具大的成力它能把儿从对上帝的皮诚和恐俱的侄格中解放出来。东莞大朗叉车培训多少钱一切坏与游戏娱乐接近起来广件席为人们创造出一种轻松欢乐的氛阅让人们自山且的边缘这样才能是其所是而不与其他任何东西相滋淆，因此边缘塞味，边界。它是一个事物与另一个事物的临界处事物与事物之间的关系般凝滚和表现在这个边界上人是文化的动物，他总是思要生活在一个合目的有序的世界中。人通过创造文化来为世界建立铁序其核心耽是在攀物与布物之间人与人之间划定边界，一种文化所包含的世界观枕凝滚和表现在所划的边界上。政治文化要在君主和乞丐之间划定产格的界找宗教文化要在梢神和肉体之间划定严格的界线这些都是巴幼金所说的官方文化的组成部分，从所有事物那只是有限存在娜只能在特定界城中呈现自身这一角度来说划界活动或者划界行为本是无可厚非的然而助文化的过分之处在于它在划界的同时还要刹定等甄这就愈味粉边界既无弹性也不可通越。官方文化是既拼利益者的文化它总是要维护砚存的杜会秩序以保阵这种利益在人和事物之间划定等级化的边界为的是让现存的杜会秩序水恒化。

    因此官方文化其实获是一种强创文化在这种文化形式中，边界变得神圣而不可动描;边界不可扭越和贬低。这是一幅世界图西，其中一切现象均严加区分各自占有不变的等级位。这幅世界图蔺是深刻地实体化了的与之开不得玩笑它必石般地严甫。这里没有讽刺模拟和娜愉的位，没有进行讽拟的两面人的位盆，没有更换面具和服饰的位皿。这里的一切都与自己相等同。这里没有模仿和备用汁划。官方的等级不可动摇,官方文化是严南的，而这种严南从根本上是由内在的恐懊造成的它生怕时间的交化会揭开它脆弱易变的本来面目于是极力摆出一副严南的面孔否认容物的运动变化旅造一种水恒不变的伐界图最，强求人们接受事物之间由它们所划定的界线威吓人们不得越雷谁半步。与官方文化针锋相对的是民间文化。官方世界砚是垂直的豁级式的;而民间文化所表现的世异观则是水平的流动的。东莞大朗可以学叉车吗民间文化强润界线就是交界在空间上它是众人的镶集地在时间上它是节庆日，它滚拢不同位不同身份的人们进行欢快的交往对话在交往对话中相互越界胜合从而把生活界变秘如节日般充实美好。截如有什么东西同所有的节日经段峨密相连的话那就是拒绝人与人之间的隔绝状态。节日鱿是共同性并且是共同性本身在它的充润形式中的表现。节日始终是对于所有人而育的。-切节日部处在时问运动的分界线上，处在天地自然和社会人生运动变化的关节点上，在此线此点上庆贺祝福享受运动变化本身所展现的活力及胜力节日是辞旧迎新的日子。民间文化强洲界线的相对性越界的含理性认为每一个在边界上交往的主体。只有通过与另一个交往主休越界触合，在自我中胜人非我才能使自己变得更富活力更为资大。民间文化反对官方文化所宜扬的超时间的水恒追求的正是人在时间中不断吐故纳新生生不息的水恒。民间文化的创造者是边缘生存者，他们用诙谐的眼光粉待世界。诙瀚作为与严南性截然对立的嘴界砚它表明人对自身生命力充满了自信，

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