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   外部的;愈识形态是外部的符号逻渐转化成内部的，在每一个育语活动中，主说感受就渭失在所说话语一一表达的容砚事实之中而所说话语在应答的理解中被主现化以便或早或晚产生回活。这样在心理和盆识形态之间存在粉:心理在成为雇识形态的过程中自我消除，而盘识形态在成为心理的过程中也自找消除。内部符号通过心现讲境(作者生平)应该从自找吸收中解故出来不再是主观感受，从而成为愈识形态符号识形态符号应该深入到内那主砚符号的倾城中去，发出主理的声阅以便成为活的符号而不至于落入不被理解的珍昌圣钧的名义境地。②对话性是人的社会性在符号上的农理每一个话语主体的内心世界，都拥有与自己的阶级和时代相适应的社会听众都在这一听众范崎中构造其内心感受和外部表现对话者的感受从来郁不是盲目的，他的话语也不会无的放矢。巴舫金对感受和思维的论述很有代表性:“甚至任何一种启受的简单而模栩的班识，哪怕是饥饿没布外邵表现投有任何愈识形态形式是不可能的。东莞大朗哪里可以考叉车耍知通任何一个愈识部需要内部育语内部沂气和的芽状态的内部风格:可能有自己饥该引起的乞求懊恤凶狠债恨。;在大部分情况下，外郊表现仅仅是内部育语方面及其已形成语气的继续和说明二动而内部感觉的语气取决于感受的最直接社会氛困和感受者的社会地位。内部语气取决于在哪种价值环境在哪种社会视野中来认识这一感受。二直接的社会环境决定粉那售可的的听众同盛者和敌人，饥艘的识和感受将以他们为目标:是否将扭组恶劣的自然命运自找社会一定的社会组织一定的人及其他。当然可能存在粉易受的这一社会定位的不同的认识程度演晰度和分化;然而在无论一种价值的社会定位之外枕没有感受广不仅是感受思维也是这样的，在可能表现的目的之外的思维。在这一表现及思维本身的杜会定位之外的思维是不存在的。对于巴份金来说，来自内部的说话者的个性完全是社会相互关系的产物。不仅外部表砚而且内部感受也是社会范叻。这样存在于内部的感受(被表现的“)及其外部客观化《“表述)之间的盛个道路完全位于杜会范叻之中。当感受最终以表述形式实砚时它的社会定性的形成是依说话的直接的杜会权圈首先是其体的对话者:。「人是符号的存在符号是人与物质世界的交界线人的内部那个过去被认为是纯锌精神存在的饭城砚在被符号占据了，而这个符号是物质与梢神的很合体它来自充漪他人的外部世界并遵肠粉“他人一世界的规律这一思想与拉康的“无愈识是他人的话语’具有同样的东义那个被说为现代哲学的签石的自我一和‘自我盘识被彻底地摧吸了人的内部没有什么栩神实体有的是一个饨悴功能性的中心而人的一切生活都分布在“自我与他人”文化世界与物质世界相遥的一边缘上。金还专门谈到过人的自我砚照自我塞识与自我评价问肠。

     现代哲学，从笛卡尔开始到胡鑫尔都坚持白我众识的自明性，并以此为葵翻构建起自己的哲学体系。他们认为“我’愈识到“我的存在，这是无可怀疑的:我眼中的找“是直接地通过内在定识的直砚而达到的并不偏要外界的确认或自身的反砚。但是，在胡塞尔的哲学中一且谈及人的时间性的问肠时便且裕捉像见肘，因为，人是在时中存在的此时之“我“与彼时之找，是不网的同一的“我本身只是一种抽象的惊合。东莞大朗叉车培训因此，内在愈识所直砚到的静止不动的找“，绝不是“我“自身。事实上“我一对自身并不是直接拥有的，只要我活，:我健不断地通过行为超越自身由“找向“零找不断转化。梅洛一魔带说得好:确实我的存在不自我拥有我的存在对本身不是外在的因为我的存在是一种行为成行动因为按照定义一种行为是从我拥有的东西到我迫求的东西从以前的我到愈向中的魏的剧烈转交。因此自我愈识和自找反观并不是直接的面是间接的。另一位现象学家舍勒侧明确地指出:“所有的自我戏察那不过是一种针对我自己的‘态度’。‘好像’我是‘另外某个人似的’。自我砚察并不是一种条件而是附其他人的理察的一种结果是对这种观察的一种草写-必巴醉金俐通过自己的方式揭示了这一点。

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