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    在早期的《行为哲学》中巴特金把人的生存位确立为我与“他人相互区别的荃础一我之为“找“他人一之为他人:就在于“我与他人各自占据一个唯一的不可重复不可共享的生存位，“我“与“他人’从各自的位出发观照设界并通过行为建构独月于自我的世界于是在世界的建构上，每个人都是自我世界的“中心，而任何一个他人”都仪于“自我世界’的边缘“然面同样的，自我也处于一他人一建构的世界的“边缘，“我与“他人互为中心一又互为“边缘“。一边缘和“中心的，要性是相对的，在进行自我观照时二他人一作为“找的“边缘:有时且得更为盈要，由于“我无法离开自找的位，从外部出发来真正地“反观自畏于是“我“对自我不可能形成一种完盛的视觉形象“我的究整的形象只能呈现在他人’的眼中，因为，‘他人是“外位一于“找“的。只有“他人“才能从“外位出发，粉到“我各个侧面的特征形成对“我的完挂视觉形象这是巴麟金早期美学建构的核心。后来巴苗金把早期美学中的视觉现象学即自我砚察进一步发展为对自我愈识和自我评价的理论。视觉的规律与思维的规律是有同构性的。在物形象的呈现过程中有愈义的轮脚总是由图与底的相互作用勾勒出来的。巴幼金在讲到讲育形象的塑造时找摄出，语言的形象来自于“嵌妻:也就是把一定个人的职业团体的成是社会阶层的语言于另外的个人职业或阶层的话讲中，在与这种陌生语境的相互作用中这一语官的愉感盆义表达的局限性就显现出来而正是这种边界感使得语官的形象得以确立。这正好形成了一种特殊的图一底关系。在对攀物的认识过程中视觉理论的研究告诉我们，事物的呈现总是受到其背的门节和形响。东莞横沥学叉车要什么条件因此，要坦准确地认识事物并不是让事物搜脱一切背完全孤立地呈现《这也是不可能做到的)而是通过有班识地观粉物体因在背中所处的位和作用的改变面经历和引发的一切变化达到对物体本身的把握。也就是说在不俐裘事物与背的情况下通过把同一事物于不同的背最或背中的不同位，，我们可以把握事物自身挽定的品质和容昌变化的品质以及事物和背最相互作用的方式。在这种动态粽合的视阅中事物才能得到认识由。这与巴公金在小说理论中提出的考脸主厄有某种共同性。长摘小说在西方是认识“人的一种方式，初的砚游小说胶育小说就是通过把主人公，于扮旅变化的环坟中来考察遥毯定的人性。此后的现实主义存在主义文学更是把人与环境的相互关系作为主肠来写目的就是在动态的视闷中认识“人。

     因此，自狡愈识和自我评价问皿实际是一个把白我，于人群之中，在人群中为自我导找位，用他人的眼光反观评估这一位，中的自我的问肠。巴醉金把早期笑学中的视觉现象学运用于玄识领城指出:“自我爱落和自我评价所包含的所有精神因众(除去自我保护等)娜是对他人位他人视点的窃据。这里不是‘我’对自己的外形旅以正面的评价而是我要求他人给予这样的评价我站到了他人的视点上。东莞横沥叉车培训我总是脚助两只船我构筑自己的形象同时既从自己内心出发又从他人的视角出发-曲巴幼金早期的视觉规象学认为，无论是身体行为的外在形象还是思想感情的外化形象，以及心灵的外化形象对于人自己来说都是粉不到的，即使借助于镜子去粉也是没有愈义的。因为真正的粉是带粉价值评判的粉不作任何评价的砚是不可能的而价位评荆必须有一种价位立场作为出发点，价值立场在巴妙金那里是与实实在在的空间位分不开的没有一个独立的空间位就不可能有价值评月的出发点，他说:-…我们的外在形象从很本上说就有某种杭拒倾向。通过自我的观察不难发现，“二砚的外在可曲的形象，由于与内心感受之履懊在一起面开始变得俊期起来。…这是为什么?巴为我们对它映乏一种相应的悄感志立场以便使他栩栩如生，并从价值上把它纳人绘声绘影的世界的外在统一体中。”…我从价值上接受并把握他人的外在表现而采取的情感龙志立场，如欣赏爱肠沮柔怜恤仇恨厌忍等等都是趁过我而针对未来的;这种态度不能宜接施与找自己的身上不能用来让我从内部体脸我自己。…我的内心也不存在对自己外形的直接的悄感遨志反应那种起活跃和包容作用的反应;由此我的外形便显得空盛而孤单。中而那些自传性的作昌或者自两像的创作都储要作者在自身之外找到某个价位立场。才能够做到对自我形象的描西。

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